
湖岗台一处尘封的禅宗圣地
发布时间:2015-01-03 11:52:25
湖岗台一处尘封的禅宗圣地
湖岗台位于宜春城南南庙镇,山脚周边跨梅花、白马、中村、北临邮桥,距宜春城区只有7公里。主峰海拔高度405.5米,山势雄伟,山上茂林修竹,有多泓山泉小溪,历来被视为“袁州形胜”,是著名的宜春“五台”之一。
据传说:西汉高祖刘邦击败了西楚霸王项羽,统一了中国,于高帝五年(公元前203年)置宜春县,六年(公元前202年)派大将灌婴在宜春筑城。自从袁州城筑成以后,城内白天万商云集,红男绿女,熙熙攘攘;夜晚万家灯火,红光满天,鼓乐之声不绝于耳,煞是迷人。生长在万山丛中的五只小乌龟,按捺不住好奇的童心,它们乘着月色朦胧之夜,偷偷地爬进了城内。适逢仰山二神巡游至此,他们老远就看见这五只天真烂漫的小东西,蹒跚着向城内爬去,就故意吓唬它们一下,跟他们开个玩笑。他们站在云端大喝一声:“往哪里去!”五只小家伙吓得屁滚尿流,四散奔逃。其中一只胆子较大的已进到城区中心,一时退不出去,赖在地上不动。仰山之神用手一指,立即变成一座小山,这便是宜春台(也被叫过龟山)。其余的四只都被一一指点变成了城郊的仙女、梳妆、凤凰三台。体形较大跑得最快的一只便变成了离城较远的湖岗台。汉武帝元光六年(公元前129年),封长沙定王刘发的儿子刘成为宜春候,主宜春侯国,这就是后来相传被刘成加封的春台、仙女、梳妆、凤凰、湖岗五台。也是后来“五龟进城”的原始故事。
据明正德《袁州府志·形胜》云:“群书备数五台:宜春、化成、湖岗、仙女、钓台。”“五台”之名,以此为正。
明正德《袁州府志·山川》云:“湖岗山亦名湖岗台。晋邓表家于此,有炼丹台、养丹池、朝斗石。”自晋以来,其地即先后成为道家与佛门的圣地。
清顾岱《湖岗台明教寺碑》对该山沿革有扼要的说明:“昔晋中叶有邓表者,泥涂冠冕,遁迹岩河,炼心修形,立序仙班。此湖岗台之所由著也。至盛唐,雪峰、存祖(义存)、五百头陀、丰、刘、杨三际圣僧,精修于此,易仙境而佛地矣。北宋复有明教嵩禅师(契嵩)卓锡焉。宗风丕振,山色重光,于是湖岗之名益彰。相沿千百余载。至明、益聪禅师讲毗尼于此,摄化迹以归真,窣堵波现在此山。自后递废递兴,变更无宝。”
清初廖国璜《重修湖岗大殿疏》也简单记述了庙宇的兴废:“其先晋邓表故宅,及唐更为三僧精舍。历宋而明,建置“玉宇梵宫”,梵宇高杰整丽,切云耀日。其时缁侣之殷蕃,宗风之响振,殆于临济、博山大有光焉。颜曰:“明教禅寺”,所由来非一日也。缘值鼎革之际,戎马缤纷,僧众多散,以致殿堂颓废。”清政权稳定之后,该寺有个其慧禅师化缘将庙宇重新修复,使这座庙又兴旺了一段时间。后约毁于清末民国之初,一些古迹残余则一九五八年用于建南庙镇白马老村委或四散流失到了民间。
概括地说,湖岗台原为道家修炼之区,自唐至清,又成为佛门卓锡之地,而且在袁州佛教史上一度颇有名气,正如顾岱在上引的《寺碑》文中所说:“湖岗台以仙则灵,以人则圣,载在郡志,与大仰、杨岐驰驱先后。”大仰,指禅家 “沩仰宗”发祥地之一宜春仰山;杨歧,指禅家“杨歧宗”发祥地萍乡杨歧山。
湖岗台向以景致清嘉著称,自古以来探幽揽胜者不绝。清人江皋有《湖岗台记》,描绘该山胜景,颇能曲尽尽其妙,略云:“袁在万山中,今则嵯峨盘曲从西南来。有峰独物于城南,早‘湖岗台’,昔为晋邓表学仙地,今则学佛之居之。”“出城,山径颇幽。行稻畦流水中十余里,望村烟缕缕,松阴竹翠间,渐近岗之麓矣。一径斗绝,拾级而登,若履层台。穿深竹数百步,梵刹踞其巅,垒石为墙,磊磊多野致。白头老僧扶杖供销偻揖客,坐丈室与之语,知其得法于天柱临济宗派也。随步僧寮,深寂处有小池,不盈丈,清泉澄澈。僧指曰:‘邓仙洗丹池也。’山巅有片石为斗坛,翳榛莽中,不可见。墙隙老桂一株,枝叶扶疏如盖。巨石数块,可箕踞而坐。花时香飘金粟,荫数亩。左一小楼,登之,众山拱揖相迎,可招与语。僧导至层岗,倚长松而远眺,峰峦岩壑起伏于烟云变幻中,高者、下者、联者、断者、耸若拔者、翔若飞者、蜿蜒若游龙者、轩昂若鳌峙者,散乱若凫鸥者、崩而欲堕者、俯而相倚者,千姿百态,争相出没。平田千亩,如画棋局。长溪一带,青萝绕之。林叶山花,新霜乍染。不知身在武陵图画也。”
前人登临湖岗台,凭吊仙迹,饱览胜景,辄有题咏。兹撷引数篇以供清赏:
清江皋《出城南循山径登湖岗台饭僧舍,暮归(八首)》(录其一、其三):“出阁看秋获,平田罢亚香。地偏村径古,岁稔老农忙。碧涧波澄玉,寒林叶战霜。远烟松顶见,指点说层岗。”“一杖穿新竹,凭高览众峰。田分棋画界,林响谷传钟。展滑新开径,烟寒旧种松。白头僧更老,揖客步从容。”
清袁一菁《湖岗台》诗:“邓仙留旧迹,明月照丹台。黄鹤飞青冥,金花黯劫灰。石目朝头扫,鸟共采芝来。翘首谈径座,昙云拨不开。”
清易家骊《湖岗台》诗云:“山中寂静启禅扉,屈曲松梢拥铁衣。别径风传花气绕,丛林雨过鸟声稀。参差远岫浮千壁,淅沥幽岩响四围。最喜山僧望日月,悠然顿与世相违。”
清袁起涵《湖岗台》诗云:“翩然遣兴眼前途,为爱湖岗景物殊。怪石嵌崎凌北斗,香台盘郁俯南湖。云移塔影花枝瘦,雨过丹池草色腴。纵步只宜携酒尝,幽签深处唤提壶。”
传说,在湖岗台的南端与湖岗台接壤的华山脚下,有一叫马石下的老屋场,还有一处叫瑶金庵的古迹遗址。因彭祖在此庵圆的寂,老一辈人将瑶金庵称为彭家庵,也有依山名叫华山庵的。据宜春县志记载:“湖岗台本是契嵩讲道之场,瑶金庵是彭祖圆寂之处”、“玉宇梵宫、波生云涌、名德宿望出期间,手血书华严经,永镇南泉之地。”
传说陆终是古时五帝之一颛顼的玄孙,下传六个儿子,其中第三个儿子姓篯名铿,生于帝尧二十三年农历三月初三,死于帝禹二十年农历六月十二。自尧时起举用,至商殷末时已活了八百八十岁(按现时换算约一百四十岁),称为中华长寿的象征。篯铿先后有49个妻子,54个儿子,因其封地在彭,故人称大彭,民间称为彭祖。公元25年至220年距今1800年左右的汉朝名德宿年间才始有宜春,所以彭姓望出之地才归属宜春。在辞海中王逸注谓:彭祖善调雉羹以事帝尧,为尧所赞美,在《楚辞天问》中有“彭铿斟雉帝何飨,受寿永多夫何久长”的记载。在“瑶金庵”圆寂的彭祖,是否是商夏的彭祖篯铿或篯铿的后裔,不得而知。没有史料墓葬证实。然而,彭姓望出之地始在宜春,却有“姓氏追根寻祖”一书佐证;由夏邑八世孙家屏敬立在新坊东塘村上村岭彭家里后山西南坡的“唐征君祖构云之墓”却完好无损,是彭姓后辈子子孙孙祀拜的彭姓祖先。这也可以证实彭姓望出之地始在宜春。而彭构云是一位隐士,不是佛教中人,在瑶金庵圆寂的彭祖不可能是他。这也有违佛教宗观。
据宜春县志记载:“手血书华严经,永镇南泉之地。”湖岗台的镇禅之宝“手血书华严经”下落何处,虽是不解之迷,却有以下一点值得深思:据《普祖灵验记》记载,宋乾道二年(1166年),袁州府巡检丁骥与乡友刘汝明,亲至天龙岩延师出山,于南泉山创建了“慈化寺”,这与宜春县志所记载的“永镇南泉之地”的南泉相吻合,指的应是慈化寺的南泉山。“手血书华严经”是否“物随人走”,使1900年之前就有的“手血书华严经”落入了“玉宇梵宫”的后裔寺院“慈化寺”或流落到了民间,还有待于日后考证。
民间传说:湖岗台古庙内还有“千斤扁担”、“去病石”、“自开栓”和“扫殿竹”四件宝。“千斤扁担”长在古树上,力大力小者皆能用它挑起千斤;“去病石”矗于庙门口,患者在石上登一时辰,病轻者可愈,重者可减轻。“自开栓”甚奇,据说此庙终日山门紧闭。进庙拜佛,人至门自开,人出门自栓。“扫殿竹”则更奇,院内有丛翠竹,其中有一根,拂晓从天井里伸入殿堂,把地扫得干干净净,又缩回原处,每天如此。此事为袁州知府悉知,顿时贪心,派人闯入寺庙取四件宝。前三件易取,唯“扫殿竹”杂于竹丛中,难以识别。知府亲临庙内窥守通宵,至东方放白,但见一竹缓缓伸入殿内,知府捷脚上前一把抓去,只抓落几片竹叶,竹竿攸地飞走了。知府不死心,搬来大印,坐守数夕,又见竹伸进殿来,便一跃上前抓住竹叶,盖上大印。待天亮至竹丛寻找,见一竹叶有红硃,随即令人将此竹挖走。竹被劫,庙堂遂荒芜,竹林枯死。
综上所述,湖岗台应是历史上由道教演变于佛教之`禅宗胜地,具有很深的历史渊源。且离宜春中心城区近,生态环境水源好,又在明月山景区线上,重建“玉宇梵宫”和“瑶金庵”古建筑,保护湖岗台原生态自然环境,开发成一处禅宗文化旅游圣地应是一件很有意义的事。
宜春市湖岗台生态旅游植物园
禅宗文化研究小组
执笔:付炯生、彭启凡
二O一三年十月十六日
湖岗台位于宜春城南南庙镇,山脚周边跨梅花、白马、中村、北临邮桥,距宜春城区只有7公里。主峰海拔高度405.5米,山势雄伟,山上茂林修竹,有多泓山泉小溪,历来被视为“袁州形胜”,是著名的宜春“五台”之一。
据传说:西汉高祖刘邦击败了西楚霸王项羽,统一了中国,于高帝五年(公元前203年)置宜春县,六年(公元前202年)派大将灌婴在宜春筑城。自从袁州城筑成以后,城内白天万商云集,红男绿女,熙熙攘攘;夜晚万家灯火,红光满天,鼓乐之声不绝于耳,煞是迷人。生长在万山丛中的五只小乌龟,按捺不住好奇的童心,它们乘着月色朦胧之夜,偷偷地爬进了城内。适逢仰山二神巡游至此,他们老远就看见这五只天真烂漫的小东西,蹒跚着向城内爬去,就故意吓唬它们一下,跟他们开个玩笑。他们站在云端大喝一声:“往哪里去!”五只小家伙吓得屁滚尿流,四散奔逃。其中一只胆子较大的已进到城区中心,一时退不出去,赖在地上不动。仰山之神用手一指,立即变成一座小山,这便是宜春台(也被叫过龟山)。其余的四只都被一一指点变成了城郊的仙女、梳妆、凤凰三台。体形较大跑得最快的一只便变成了离城较远的湖岗台。汉武帝元光六年(公元前129年),封长沙定王刘发的儿子刘成为宜春候,主宜春侯国,这就是后来相传被刘成加封的春台、仙女、梳妆、凤凰、湖岗五台。也是后来“五龟进城”的原始故事。
据明正德《袁州府志·形胜》云:“群书备数五台:宜春、化成、湖岗、仙女、钓台。”“五台”之名,以此为正。
明正德《袁州府志·山川》云:“湖岗山亦名湖岗台。晋邓表家于此,有炼丹台、养丹池、朝斗石。”自晋以来,其地即先后成为道家与佛门的圣地。
清顾岱《湖岗台明教寺碑》对该山沿革有扼要的说明:“昔晋中叶有邓表者,泥涂冠冕,遁迹岩河,炼心修形,立序仙班。此湖岗台之所由著也。至盛唐,雪峰、存祖(义存)、五百头陀、丰、刘、杨三际圣僧,精修于此,易仙境而佛地矣。北宋复有明教嵩禅师(契嵩)卓锡焉。宗风丕振,山色重光,于是湖岗之名益彰。相沿千百余载。至明、益聪禅师讲毗尼于此,摄化迹以归真,窣堵波现在此山。自后递废递兴,变更无宝。”
清初廖国璜《重修湖岗大殿疏》也简单记述了庙宇的兴废:“其先晋邓表故宅,及唐更为三僧精舍。历宋而明,建置“玉宇梵宫”,梵宇高杰整丽,切云耀日。其时缁侣之殷蕃,宗风之响振,殆于临济、博山大有光焉。颜曰:“明教禅寺”,所由来非一日也。缘值鼎革之际,戎马缤纷,僧众多散,以致殿堂颓废。”清政权稳定之后,该寺有个其慧禅师化缘将庙宇重新修复,使这座庙又兴旺了一段时间。后约毁于清末民国之初,一些古迹残余则一九五八年用于建南庙镇白马老村委或四散流失到了民间。
概括地说,湖岗台原为道家修炼之区,自唐至清,又成为佛门卓锡之地,而且在袁州佛教史上一度颇有名气,正如顾岱在上引的《寺碑》文中所说:“湖岗台以仙则灵,以人则圣,载在郡志,与大仰、杨岐驰驱先后。”大仰,指禅家 “沩仰宗”发祥地之一宜春仰山;杨歧,指禅家“杨歧宗”发祥地萍乡杨歧山。
湖岗台向以景致清嘉著称,自古以来探幽揽胜者不绝。清人江皋有《湖岗台记》,描绘该山胜景,颇能曲尽尽其妙,略云:“袁在万山中,今则嵯峨盘曲从西南来。有峰独物于城南,早‘湖岗台’,昔为晋邓表学仙地,今则学佛之居之。”“出城,山径颇幽。行稻畦流水中十余里,望村烟缕缕,松阴竹翠间,渐近岗之麓矣。一径斗绝,拾级而登,若履层台。穿深竹数百步,梵刹踞其巅,垒石为墙,磊磊多野致。白头老僧扶杖供销偻揖客,坐丈室与之语,知其得法于天柱临济宗派也。随步僧寮,深寂处有小池,不盈丈,清泉澄澈。僧指曰:‘邓仙洗丹池也。’山巅有片石为斗坛,翳榛莽中,不可见。墙隙老桂一株,枝叶扶疏如盖。巨石数块,可箕踞而坐。花时香飘金粟,荫数亩。左一小楼,登之,众山拱揖相迎,可招与语。僧导至层岗,倚长松而远眺,峰峦岩壑起伏于烟云变幻中,高者、下者、联者、断者、耸若拔者、翔若飞者、蜿蜒若游龙者、轩昂若鳌峙者,散乱若凫鸥者、崩而欲堕者、俯而相倚者,千姿百态,争相出没。平田千亩,如画棋局。长溪一带,青萝绕之。林叶山花,新霜乍染。不知身在武陵图画也。”
前人登临湖岗台,凭吊仙迹,饱览胜景,辄有题咏。兹撷引数篇以供清赏:
清江皋《出城南循山径登湖岗台饭僧舍,暮归(八首)》(录其一、其三):“出阁看秋获,平田罢亚香。地偏村径古,岁稔老农忙。碧涧波澄玉,寒林叶战霜。远烟松顶见,指点说层岗。”“一杖穿新竹,凭高览众峰。田分棋画界,林响谷传钟。展滑新开径,烟寒旧种松。白头僧更老,揖客步从容。”
清袁一菁《湖岗台》诗:“邓仙留旧迹,明月照丹台。黄鹤飞青冥,金花黯劫灰。石目朝头扫,鸟共采芝来。翘首谈径座,昙云拨不开。”
清易家骊《湖岗台》诗云:“山中寂静启禅扉,屈曲松梢拥铁衣。别径风传花气绕,丛林雨过鸟声稀。参差远岫浮千壁,淅沥幽岩响四围。最喜山僧望日月,悠然顿与世相违。”
清袁起涵《湖岗台》诗云:“翩然遣兴眼前途,为爱湖岗景物殊。怪石嵌崎凌北斗,香台盘郁俯南湖。云移塔影花枝瘦,雨过丹池草色腴。纵步只宜携酒尝,幽签深处唤提壶。”
传说,在湖岗台的南端与湖岗台接壤的华山脚下,有一叫马石下的老屋场,还有一处叫瑶金庵的古迹遗址。因彭祖在此庵圆的寂,老一辈人将瑶金庵称为彭家庵,也有依山名叫华山庵的。据宜春县志记载:“湖岗台本是契嵩讲道之场,瑶金庵是彭祖圆寂之处”、“玉宇梵宫、波生云涌、名德宿望出期间,手血书华严经,永镇南泉之地。”
传说陆终是古时五帝之一颛顼的玄孙,下传六个儿子,其中第三个儿子姓篯名铿,生于帝尧二十三年农历三月初三,死于帝禹二十年农历六月十二。自尧时起举用,至商殷末时已活了八百八十岁(按现时换算约一百四十岁),称为中华长寿的象征。篯铿先后有49个妻子,54个儿子,因其封地在彭,故人称大彭,民间称为彭祖。公元25年至220年距今1800年左右的汉朝名德宿年间才始有宜春,所以彭姓望出之地才归属宜春。在辞海中王逸注谓:彭祖善调雉羹以事帝尧,为尧所赞美,在《楚辞天问》中有“彭铿斟雉帝何飨,受寿永多夫何久长”的记载。在“瑶金庵”圆寂的彭祖,是否是商夏的彭祖篯铿或篯铿的后裔,不得而知。没有史料墓葬证实。然而,彭姓望出之地始在宜春,却有“姓氏追根寻祖”一书佐证;由夏邑八世孙家屏敬立在新坊东塘村上村岭彭家里后山西南坡的“唐征君祖构云之墓”却完好无损,是彭姓后辈子子孙孙祀拜的彭姓祖先。这也可以证实彭姓望出之地始在宜春。而彭构云是一位隐士,不是佛教中人,在瑶金庵圆寂的彭祖不可能是他。这也有违佛教宗观。
据宜春县志记载:“手血书华严经,永镇南泉之地。”湖岗台的镇禅之宝“手血书华严经”下落何处,虽是不解之迷,却有以下一点值得深思:据《普祖灵验记》记载,宋乾道二年(1166年),袁州府巡检丁骥与乡友刘汝明,亲至天龙岩延师出山,于南泉山创建了“慈化寺”,这与宜春县志所记载的“永镇南泉之地”的南泉相吻合,指的应是慈化寺的南泉山。“手血书华严经”是否“物随人走”,使1900年之前就有的“手血书华严经”落入了“玉宇梵宫”的后裔寺院“慈化寺”或流落到了民间,还有待于日后考证。
民间传说:湖岗台古庙内还有“千斤扁担”、“去病石”、“自开栓”和“扫殿竹”四件宝。“千斤扁担”长在古树上,力大力小者皆能用它挑起千斤;“去病石”矗于庙门口,患者在石上登一时辰,病轻者可愈,重者可减轻。“自开栓”甚奇,据说此庙终日山门紧闭。进庙拜佛,人至门自开,人出门自栓。“扫殿竹”则更奇,院内有丛翠竹,其中有一根,拂晓从天井里伸入殿堂,把地扫得干干净净,又缩回原处,每天如此。此事为袁州知府悉知,顿时贪心,派人闯入寺庙取四件宝。前三件易取,唯“扫殿竹”杂于竹丛中,难以识别。知府亲临庙内窥守通宵,至东方放白,但见一竹缓缓伸入殿内,知府捷脚上前一把抓去,只抓落几片竹叶,竹竿攸地飞走了。知府不死心,搬来大印,坐守数夕,又见竹伸进殿来,便一跃上前抓住竹叶,盖上大印。待天亮至竹丛寻找,见一竹叶有红硃,随即令人将此竹挖走。竹被劫,庙堂遂荒芜,竹林枯死。
综上所述,湖岗台应是历史上由道教演变于佛教之`禅宗胜地,具有很深的历史渊源。且离宜春中心城区近,生态环境水源好,又在明月山景区线上,重建“玉宇梵宫”和“瑶金庵”古建筑,保护湖岗台原生态自然环境,开发成一处禅宗文化旅游圣地应是一件很有意义的事。
宜春市湖岗台生态旅游植物园
禅宗文化研究小组
执笔:付炯生、彭启凡
二O一三年十月十六日