讲述一段两岸民间交流的故事

发布时间:2016-02-13 20:50:14
讲述一段两岸民间交流的故事
傅炯生
前言
中华民族是一个伟大的民族。这个民族无论经历任何翻天覆地的变化,其爱乡爱国的秉性是不会变的。几千年的中国传统文化影响,造就了中华儿女的这一优良品质。易大德和汤光瑢的故事、就说明了这一点。乡情不因时空变,倾葵难改向阳心(指爱国心)。再一次揭示了从分到合,由乱世而小康而大同的这一历史规律。
易老和汤老都是宜春人,易老较汤老年长一岁多。1949年建立中华人民共和国,这之前后,两老各行其道,各跟一党,各事其主,政治立场不同,长期不相往来,自母校一别计有六十八年没有见面。
易、汤年少同学时,都深受儒家修身齐家治国平天下的思想熏陶,后来都曾从事党政军教,都爱好诗词,是宜春文化界的老前辈。也许正是躬逢如今世界和平发展,祖国日益强盛,两岸关系趋缓,邑人乡情渐炽,才使两岸乡贤互有所慕,互有所悟,互相包容和尊重。也许正是根植同乡同学,诗词同好,诗教同育,年龄相当,知名度相当,人生际遇相当,才使两人年老相互走近,相互信服,由分到合,成了好朋友。                    
1992年,身任旅台宜春同乡会会长的易老回乡探亲,易、汤多次会晤,无疑对开启两岸邑人交往,国家早日统一起到促进作用。
              
一. 易老夫妇离家43年,这次回到故土,住在市黄泥塘国宝儿新建的三层别墅里。回来那天是1992年10月20日,国宝家张灯结彩,好一派迎亲景象。车队来了,爆竹响起。这等迎接父母回家之事,实在反常,自是骨肉相认,悲喜交集,互诉思念,各陈己过,令围观者目不忍睹,潸然泪下。一两日后,散居各地至亲赶来,悲喜之剧陆续上演。易老有感而发,凝成如下诗篇:
还乡抵宜,全家五处来会,喜而赋此
久欲还乡愿总违,殊途今喜得同归;
全家同享天伦乐,历劫重逢类此稀。
连日来,族亲友好来访络绎不绝,应接不暇。但汤老前去,则不要等待,优先相见,并延长一些交谈时间。如此一来,汤、易便得以多次见面。一日,秋高气爽,人也兴致甚高,易老夫妇相邀,汤老充当向导,三人同乘一辆轿车游览市容。途经有关地段与店房则缓行细看,一路回忆,一路欢笑。昔日同学有情,今天同游有缘。易老深有感慨,说道:
“此乃天人合一。”
汤:“真正血浓于水。”
蔚:“老同学,新兄弟哟。”
易:“这次重回宜春,仿有隔世之感,从毛孩至耄耋。”
汤:“从嘴上没毛到满头银发。”
易:“那时我们读书,都名列前茅啰。”
汤:“一二互换吧。”
走走,停停,聊聊,笑笑,指指点点,不觉已遍览全城,来到了城东。
汤:“今昔有何不同?”
易:“比我记忆里,比我想象中,大多了,美多了。”接着又说:“昔日年少不懂事,只为好听远处传来的土炮与枪声(指氏族械斗),后来城里谢派与杨派之争又愈演愈烈。”
汤:“这些窝里斗早就没有了。我参加过那时的反霸缴枪斗争,封建帮派被取缔,谢派头子谢祖安被镇压。而杨派之首杨尧羽老翁,因保周(赤萍)和办校有功,又因待人和善,乐于助人,未受多大冲击,还给他工作,后来寿终正寝。身后,还纪念他出资创办袁山中学(一中前身)之功绩。”
易:“杨老前辈对我亦多帮助。我1949年离宜前夕,还应邀到其坑水里的乡间别墅小聚。现在能如此善待他,他甚幸,我亦甚安。”又说:“无械斗,乡下安居乐业,自然转富,新房多了。”
走到城东,易老远眺,指寻文笔峰,老找不到。
汤:“文革中破四旧,打派仗毁掉了,真可惜!”接着又说:“走了弯路,极左过,把我打成右派,当然后来摘帽了。”
易:“我们三人活到这把年纪,也算是白头偕老了。”
这话颇为幽默,彼此对视而笑。
易又说:“瞧人视事要看主流。”
汤:“当今主流是改革开放谋发展,两岸交往求统一。我们老了,也应为此做点事情,发挥余热。”
易:“我们年迈无力,那就写点诗词吧。我在向第十届世界诗人大会献词里说,诗是人性光,倡‘爱’‘诚’‘恕’‘和’。”
汤:“我也说过‘诗人之所贵,民胞物与心,攀登此境界,真理是非明’啊。”
蔚:“不说这些不好懂的话了。你这两位诗翁,今日一同站在这里,看得远就行啦。”
三人返回,途经宜春台下,易老指问:“昌黎书院还在吗?”。汤:“1984年5月,市政府把此处作为重点文物保护起来,1985年省政府批准这为一处省级风景名胜之地。”易老听后颇为高兴,连说:“好,好!”又说:“我已八十有五,她七十有五,你八十有四,同游很难得,你我不可无诗。”沉思良久,便把此前由有关领导人陪其登宜春台时口占七绝二首念了出来:

两字(宜春)碑镌犹未损,相传太后(慈禧)手亲书;
百年细事难征信,“如是我闻”料不虚。

曾观盛夏池荷发,更赏深秋林橘新;
吾邑长年多美景,谁云美景独宜春?
汤老成竹在胸,听罢答道:“你占此二,我还彼二,但求身健,一定兑现。一则,移来正合今日之趣,我前年拟的昌黎书院联:
朝奏九重,夕贬潮阳,公骨硬于佛骨;
文起八代,才育秀水,教功高出政功。
二则,写一首七律。但今欠着,待明年为两岸邑人交往办了点实事时,也在此月此地写出橘柚寄奉。
易:“好,好,我一定笑纳。君子之言,即为承诺,监证者起蔚也。”说得三人哈哈大笑,不觉来到城西,因距黄泥塘住地不远,只得互道珍重各自回家。
 
二.  易、汤这对老同学,自1924年在母校一别各奔前程。直到耄耋之年,欣逢两岸关系渐趋好转,才互有文字交往,诗词唱和。上世纪九十年代,汤老写给易老的诗:
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也是在上世纪九十年代初,易老写给汤老的诗:

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1991年孟秋,汤老回赠易老的诗:
原寄出稿(下)与后改定稿(上):
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注:1、参看《读乡前辈易大德〈向十届世界诗人大会谈诗〉》。
2、去掉“蒙”字。“此处之西施、丽娘分别指汤显祖《牡丹亭》及拙著《西施正传》。”诗中“自是”,后改“省识”。
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注释:
1、1992年壬申仲秋先生在阔别四十余年之后回到故乡宜春。
2、老怀童心,孺慕故园,暮景桑榆,终偿宿愿。
3、江西宜春中学是先生之母校,本年古10月25日为成立九十周年校庆,先生以老校友之身份前往祝贺,深受欢迎,展览会上亦享荣誉。
4、先生《怀宜春记》正被选入未来风景旅游区之碑林,已开始勒石。
5、《明月山旅游避暑山房》蒙赐题牌号。
6、华岗为台北文化大学之名胜,先生为该校副校长,有不少题咏。
笔者补注:《怀宜春记》勒石后未竖立,现放在化成寺一间房内。
 
三.  易老在宜城居住之时,一天在老同学汤老陪同下,前往母校,会见了现今校长和师生们,受到了隆重欢迎,盛情款待。对此,易老系念良久,吟诗记之:
参观母校省立宜春中学(前省立第八中学)
曾经四载立师门,六十年犹教泽存;
此日归来嗟白首,文韬武略愧称尊。
(师友均以文武兼资相称)
四.  易老夫妇这次回到故土,前往老家辽市乡泽溪村上石,计离家迄今亦已四十三年。其自道:“迨赴泽溪宗祠,上石故居,则多逾千人,到处放万鞭,悬红披,并邀集茶会酒筵,以表欢迎。”在此,引用其诗三首,并附笔者后缀数语:
 
重返泽溪上石故居有感
卌年长忆旧时居,此日归看半废墟;
破屋残窗蛛网结,故家文物已无余。
长者皆逝,幼者均出,旧居空关,蛛网必张,其屋没有分掉、占掉、倒掉,尚遗留至今,亦属幸矣。
入祠祀祖
拥入崇祠祀祖坛,万鞭声里百家欢;
深轗未有何功德?却累宗亲刮目看。
“轗”字可能有误,换成“惭”字则意声均合。
后山扫墓
四十三年别庐墓,久疏祭扫归期误;
还乡今得拜坟前,追念亲恩泪如注。
看来坟未被盗被挖,依然完好存在,亦堪宽慰去者和来者。
五. 易老夫妇这次回到故土,很快前往一直挂怀的化成古寺。易老与该寺住持易正修法师是故旧。正修法师较大德年长许多,年逾九旬后,仍甘心清苦,唯一愿望就是要为古寺铸一新钟,想让宜春八景之一的“化成晚钟”的钟重新响起。她那有铸钟巨款?于是她在八十年代中期写信向大德倾诉未了心愿。之后由大德之妻易起蔚女士牵头募捐(捐助者及人民币:易起蔚2000元,易美玲500元,刘予德500元,卢汉云400元,廖安逸400元,张炳亮400元,李力生400元,陈志400元,宜春市人民政府拨款10000元),两岸协同才铸成了新钟。这无疑是两岸交往的一支颂歌。附正修法师留影于此:
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可是到1990年12月18日等钟运抵,死时93岁的住持正修法师已过世数年,而易老全然不知。此番易老前去古寺颇为感慨,竟然落下了心酸之泪,留下了希望之篇:
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汤老也有感于住持正修年迈铸钟之举,于1989年底就写下了如下诗篇:
咏化成岩
一山虎踞秀江滨,人杰毋须问地灵。
长史读书终再仕,老尼伴佛仍归真
休嗟岩畔晚钟歇,应喜天边夜电明
世事全凭人创造,神州万里奋雄心。
(1989年12月)
①李卫公指唐李德裕。文宗时,德裕为相,因党争于大和八年(834)贬为袁州长史。德裕在袁,尝于化成岩构草堂憩息读书,吟诗作赋。武宗即位,又获起用,复登相位,以功封卫国公。化成岩有清人摩崖题刻“李卫公读书处”六个篆体大字。
②老尼达禅,本是一能文能武的才女,少小时因遭家庭变故,陷入青楼。光绪年间与宜春举人唐大年结合。唐死后,遁入空门,为化成古寺住持数十年。现寺中尚有她的石碑。
③“化成晚钟”为宜春八景之一。钟已被毁多年,近年已另铸新钟。
④现岩下已建成了水力发电厂。
笔者按:上列注②“老尼达禅”,俗名钱素琴,是她交班给正修,并将铸钟遗愿托付正修,最后由正修募款铸成新钟。但非常可惜,在21世纪初兴建寺庙时,新钟从高处滚落摔破而不复存在了。
宜春是禅宗聖地,在中国佛教史上具有非常突出的地位。在中国禅宗五大宗派中,宜春就占了“僞仰宗”、“臨濟宗”、“曹洞宗”三大派,禅宗史上“馬祖興叢林、百丈立清规”的說法就来源于宜春的靖安宝峰寺、奉新百丈寺。现在化成寺已增建了庙堂等,香火兴旺。並在明月山洪江建起了国际禅修中心和宜春禅都文化博览园。先生泉下有知,善心可安。
六. 这次易老故乡之行,在宜小住十日,于10月31日离开。分别时,有在大陆的子女问久违了又匆匆远去的双亲,此次故乡之行的印象与感受,易老一笑答道:“所看到的,比我料想的好。”然其感慨心情五味混杂中,惜别、放心、满意、愉悦等亦时有显露。易老夫妇返台后,即作出迅速反应:一,1992年11月27日(古十一月四日)在致汤老等人信中写道:“于离宜后曾赴杭州、上海、南北两京——游西湖,谒二陵,览故宫,登长城。”问及汤老同学(1920-1924年同班同学)是否在一九九二年古十月二十五日母校九十周年校庆典礼大会上,如其所托代为致其所写之祝贺词,并附内人对汤老的问候,请汤将校庆“盛况如何,敬希示知,以释远怀”。二,题写“明月山旅游避暑山房”牌号寄来了(附易老给汤老等人的信于后)。三,刊出汤与笔者所写考查明月山风景旅游区的文稿,又向在台邑人宣传,使之家喻户晓,起了告慰乡亲争取支持的作用。四,最重要的是,易老同期刊出早年写的《怀宜春记》一文,最终确定而公开提出了“他日两岸交流,全疆统一”的观点和主张,影响巨大而且深远。
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1992年10月20日至31日期间,易、汤两老在多次晤谈中,就共同极感兴趣的明月山旅游避暑资源的开发问题交换了意见,并提出要为两岸邑人先建一幢“明月山旅游避暑山房”以便于聚会交往。易老返台后,亲笔题写了“明月山旅游避暑山房”牌号,并附诗一首给汤老
瑢同学嘱题“明月山旅游避暑山房”门牌,率成一绝。
少小曾闻明月山,图游迄未得休闲;
题牌想见风物好,异日还乡待跻攀。
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七.易老旅居台湾,参与创办文化大学,任董事、教授、副校长,历二十多年。其间又任过易经学会名誉副会长、文艺界联谊会会长、诗学研究所所长,曾率团出席十多届世界诗人大会,获世界艺术文化学院荣誉博士学位,1975年获得国际桂冠诗人的崇高称号。他著有莒庐类稿等诗词和论文专集传世。他出访过许多国家,与不少大人物、大艺术家常相往来,重点是切磋艺术。
一九七五年,易大德先生赴美马利籣洲巴尔提摩市出席第三届世界诗人大会,在会中擭颁国际桂冠诗人,由大会会长菲律宾的尤松博士颁发国际桂冠诗人荣衔:
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易大德夫妇出席十五届世界诗人大会照片:
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一九七七年一月十一日中华学术院颁赠名誉哲士(国际通称为博士):
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一九八二年二月二十八日接受大韩民国圆光大学名誉文学博士学位:
 
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易大德先生与张大千夫妇等过从甚密,畅叙家常,合影留念:
 
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易大德先生与部分社会名流合影                                       
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文如其人。读其诗便知其人。知其诗人之禀赋、才情、气质、风度、际遇;知其与时势动荡共舞,艰难走向成功之路;知其爱生活,探人生,辩是非,能文武,重节操,讲真诚,守廉洁;知其嗜读书,勤思考,乐山水,好名胜,谙韵律,苦吟诗,多子嗣,安暮年。
 
 八 . 人有不测,两老不幸相继辞世。汤老逝于1995年10月6日宜春家中,享年86岁;易老逝于1996年农历3月5日台北家中,享年90岁。
  
 易大德老先生是第一届国大代表,位高、名高、寿高、学问高,治丧规格自然也高。其治丧委员会由俞国华任名誉主任委员,李焕任主任委员,副主任委员14位;由蒋纬国、王昇、许历农、陈守山等8人覆旗;由李力生、陈志、辜振甫、钟克豪、苏维中、汪俊容、孙如晨、吴冰生、江中柱等57位知名人士任治丧委员会的委员及干事。灵堂肃穆而隆重,摆挂满了吊唁的诗联、花圈、匾额等。灵堂中,礼仪卫兵列队肃立在侧,孝男孝女随侍在侧,迎谢前来吊唁和向遗体告别的宾朋。民国八十五年四月十七日上午设奠家祭、公祭。灵骨安奉于台北市慧济寺。
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在追悼会上,在灵堂四壁,张贴满了吊唁大德(太白)先生的联语、诗篇等挽词,此择其要者如下:
 
太白夫子   灵右      未亡人起蔚  泣挽
同德复同心,五十年鹣鲽相依,自巴蜀已届台员,历数艰虞思夙昔;
 
共忧还共喜,一门中子孙贤孝,能继志而兼创业,应无遗憾在云霄!
 
(上联中的“台员”,即“台湾”——笔者注)
大德老学长  千古    钟镇国  徐谟  邹渡 施正辉 敬挽于宜春
博古通今,声蜚欧亚,生称国际诗人追李白;
经文纬武,名扬海峡,逝为民族忠魂恸炎黄!
 
易公理事长  大德先生  千古
宜春县同乡会代理事长 罗光华
常务理事 陈  志  敬挽
暨全体理、监事
创会行仁,嘉惠两岸往来乡亲,积善永怀大家长;
精忠报国,完成一生多少志业,遗风不让古学人!
 
易老先生逝世之时,台湾政要如连战、宋楚瑜、谢东闵、刘松藩等送匾额以挽,现影印如下:
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九.后记
1993年10月23日,星期六,重阳日,汤老邀彭启凡登上宜春台顶,对彭说:“去年跟易老许诺,今来吟诗还账。”并与彭一起琢磨着《癸酉重阳登高宜春台——寄怀台湾易大德吟长》一诗腹稿,由他日后完善定稿。此时他回忆言及去年陪易老夫妇同游宜春城之状。并对彭说:“几年前,大多数在台邑人恨我骂我,说我是其弃家赴台的推手。台乃一弹丸之地,有何前途可言。我想在我有生之年,帮助他们趁两岸关系好转之时,陆续早点返回家园,同建宜春,也好叶落归根。”看来汤老精神颇佳,谈兴正浓,不顾一脚微跛,手拄长柄雨伞当作拐杖,又说:“去年我跟易老多次见面交谈已表明此意,他只是笑笑不说什么。他深知我无害人之心,是成人之美。他返台后所为,说明他赞成我的看法,所以才共同致力于开启两岸交往,促进实现祖国统一大业。”
 
笔者纵观天下古今,祖国必须统一图强。受两老交往启发,1998年彭启凡写了如下一首诗刊于《江南诗词》总第31期22页上,期望祖国早日统一:
 
游状元洲致在台同乡
彭启凡
桥连凫渚不需舟,胜境名斋诱我游。
八景五台成合璧,一源二水复同流。
古人盛事今人续,上代纷争下代休。
来日欢腾迎大统,乡贤重聚状元洲。
注:状元洲,唐时宜春人卢肇住读洲上后中状元,故名。凫渚:相传洲似野鸭大水难没。胜境指状元洲,现已辟为公园,名斋是卢肇读书堂。八景五台句;宜春古之名胜,状元洲即列
其中,新建的桥将两岸诸多景观连成“合璧”。一源二水句:一条秀江分为两支夹洲流过,复又同流东去。
 
 
 
傅炯生   
二○一六年元月一日
附件一
 
                  怀宜春记
易大德
此记之作,距今多年矣。而国家尚未统一,邑人虚怀故乡,至台生子孙,则渐多不知有宜春其地者,思之令人心伤,因重印之,以慰旅台邑人,并以告邑人之台生晚辈。
中华民国八十一年冬作者谨志。
 
宜春:古属袁郡,魏改宜阳(注一),州以山名,县从汉建(注二),东接分宜,西邻昭萍,北通万载,南极安福。居民近八十万;县境达数百里。为江右之名城;实赣西之重镇。人杰地灵,民康物阜;水秀山清,化行俗美。由来名宦,多守是邦;亦有词臣,曾经斯土。举其显者,如柳使君之出宰,长卿赠诗(注三);韩吏部之敷教,昌黎名院(注四);祖无择之立学,盱江作记(注五)。乃至阳明揽胜,留绝句以四章(注六);德裕藏修,占化岩之一角(注七)。郡古邑大,不其然乎。
以言先贤,则自唐迄明,卢海潮(肇)龙舟赌胜(注八),早得锦标;易鼎臣凤阁掇科,重攀月桂(注九)。郑若愚(谷)主持风雅,诗擅“鹧鸪”(注十);袁碧池(皓)遍览图书,名重殿阁(注十一)。黄无颇(颇)为文洪奥,唾人碑版(注十二);袁继咸甘死刀锯,身膏狼虎(注十三)。自清迄今,则潘江陈瑜,书法齐名(注十四);弟谷兄猷,清班并列(注十五)。李友梅显名魏阙,想见风标(注十六);邱之壑私淑桐城,深通义法(注十七)。江和风掌粤军记室,座对元戎(注十八);卢赉丞为国会议员,砚挥主席(注十九)。功名文章,典籍可考,艺事轶行,闾里犹传,此人杰地灵之征也。
以言出产,则东乡之米,多如泥沙,西乡之油,碧如潭水,北乡之薯,积如卵石,南乡之纸,堆如土阜。漆器仅次闽中(注二十);夏布倾销海外(注二十一)。煤矿蕴藏四山;蛋豉驰名全省(注二十二)。富庶之况,不难概见,此民康物阜之征也。
以言名胜,则“春台晓日”(注二十三)、“芦洲印月”(注二十四)、“袁山耸翠”、“云谷飞瀑”(注二十五)、“平田温泉”(注二十六)、“芦塘古寨”(注二十七)、“澄潭飞剑”(注二十八)、“石洞藏龙”(注二十九)。名胜古迹,蔚为奇观(注三十),此水秀山清之征也。
以言民情,则崇尚伦常,昌明教化,安怀老幼,礼遇农工,敬天法祖,联宗睦邻,男耕女织,安土重迁,风土淳良,民德归厚,此化行俗美之征也。
以言交通,则浙赣铁道,横贯东西,万安公路,绕穿南北,秀江水运,直达省垣,青石坦途,普行穷壤,商旅往来,交口称便,此名城重镇之征也。
予生自农村,学于郡邑,城乡景物,永印心目。六十年来,奔走四方,遍历通都大邑,周览名山大川,其人口之繁,县境之广,物产之丰,文物之盛,风景之佳,交通之便,饮食男女之美,分类比事,容有高出宜春者矣。惟综观细察,则皆有其偏而无其全,有其特而无其遍,有其文而无其质,有其美而无其善,此乡人尝有“走南走北宜春还得”之语也。然则吾人谓其为“鱼米之乡”可乎?曰可。谓其为“礼义之乡”可乎?曰可。谓其为“水秀山明之乡”可乎?曰可。谓其为“历史悠久之乡”可乎?曰可。谓其为“文物鼎盛之乡”可乎?曰可。可则吾人曷能忘,可则吾人乌可弃。予每值新年,则思故乡之春醪腊味也;上元,则思故乡之龙马花灯也;清明,则思故乡之扫墓插标也(注三十一);立夏,则思故乡之耙田分秧也;端午,则思故乡之悬艾送扇也(注三十二);小暑,则思故乡之试新荐庙也;中元,则思故乡之焚包度亡也;中秋,则思故乡之啖饼赏月也;重阳,则思故乡之茹素登高也(注三十三);霜降,则思故乡之入山摘茶也(注三十四);冬至,则思故乡之祭祖分胙也(注三十五);小年,则思故乡之书联補土也(注三十六);除夕,则思故乡之团年守岁也。此旅居海外,逢节生情,未能忘怀于宜春者也。若乃赶四邻之集,踵接肩摩(注三十七);看三脚之班,男嬉女笑(注三十八)。立阼阶而迎傩,燃爆割鸡(注三十九);圜祠庙以跳神,驱邪捕怪(注四十)。青狮罢舞,台前闪刀剑之光(注四十一);白马交驰,座上听弦歌之曲(注四十二)。执羽干以祀文庙,多士列阶;分旗鼓而竞龙舟,万人空巷(注四十三)。至亲不豫,则送死本乎周仪;之子于归,则俟堂同乎齐俗(注四十四)。生男生女,周脺送锦绣之衣;肯构肯堂,上梁喝吉祥之彩(注四十五)。此旅居海外,观风考俗,未能忘怀于宜春者也。
昔韩文公有言,“中世士大夫,以官为家,罢则无所于归。”斯乃由朝臣游宦,疆吏边将,王事靡盬,欲归无计,岂有数典自甘忘祖,低头浑不思乡者乎?乡土观念,今古同深,非封建也,不敢忘其本源也。使邦人君子俯首试思:某田某树,吾先人所耕种也,某水某丘,予童时所钓游也,某校某师,予少年时所从学也,某果某物,予居乡时所嗜食也。怀土念旧,其能无张翰莼鲈之思,与渊明松菊之忆哉。矧夫田园寥落,骨肉流离。百年父老,早付凋零;卌载家山,徒萦梦寐。见陌头之杨柳,少妇眼穿;望故国之旌旗,遗民泪落。陟屺陟岵,季子怆怀;彼苗彼黍,羁臣怵目。抚今追昔,其能无索靖荆棘之叹,与周顗河山之感哉!此予《怀宜春记》所由作也。窃以荷戈报国,人具此心,衣锦还乡,世多斯念,寓卫宁不思黎(注四十六);居洛岂真忘蜀(注四十七)。“州”分“杭”“汴”,未许齐观;“丰”有“故”“新”,讵能一视(注四十八)。他日两岸交流,全疆统一,山林国土,地利均沾,父子昆弟,天伦攸叙。斯世也,相与登览乎春台之上,徜徉乎秀水之旁,豪情奔放,逸兴遄飞,此乐何如,此心奚似?所望天涯游子,同具水源木本之思,海外侨胞,毋忘建国还乡之志。“归心者天必与” 盖兴乎来;“有志者事竟成”请师斯语!
注释:
注一:宜春东晋时,以避讳称宜阳。
注二:汉时宜春县属长沙郡,武帝封宗室为宜春侯。
注三:唐诗人刘长卿有送柳使君赴袁州诗,诗曰:“宜阳出守新恩至,京口因家始愿违。五柳闭门高士去,三苗按节远人归。月明江路闻猿断,花暗山城见吏稀。惟有郡斋窗里岫,朝朝空对谢元晖。”
注四:唐韩文公(愈)自潮移袁州为刺史,甚有政声,州人为纪念其遗爱,设“昌黎书院”,今遗址尚存宜春台。
注五:唐李觏(世称盱江先生)作袁州学记(见古文观止),内称范阳祖无择知袁州、立州学于城东。
注六:王阳明过袁州,作袁州府宜春台四绝,其第二章曰:“台名何事只宜春,山色无时不可人,不用烟花费妆点,尽教刊落尽嶙峋。”
注七:唐宰相李德裕任袁州长史时,公馀曾读书于城西北之“化成岩”,今尚存卫公读书处。
注八:卢肇字子发,以海潮赋名世(载唐文粹),故世称卢海潮,当时赴京应试郡太守薄之,明年、肇以进士第一荣归故里,太守宴之,且邀与城上观袁河龙舟竞渡,肇即事赋诗,有“刚道是龙君不信,果然夺得锦标归。”之句,太守为之惭。
注九:易重字鼎臣,赴试长安,已擢进士第一矣,时李德裕为相,人讼其与卢肇均曾受业德裕,恐有弊,请重试以昭郑重,及重试,重仍中状元,众乃折服,故其及第诗中有“一春攀折两重枝”之句,想见其当日踌躇满志也,今易氏祠第均书“重桂第”三字,即本此。
注十:郑谷字若愚,唐都官郎中以鹧鸪诗传世(载全唐诗),故时称郑都官,亦称郑鹧鸪,幼时司空图见之,奇其才,谓当为一代风骚主,后果然。
注十一:高士袁皓唐咸通进士,龙纪集贤殿图书使,自称碧池处士,初登第、过岳阳,悦妓蕊珠,以诗寄严使君云:“得意东归过岳阳,桂枝香惹蕊珠香。也知暮雨生巫峡,争奈朝云属楚王。万恨只凭期尅手,寸心唯系别离肠。南亭宴罢笙歌散,回首烟波路渺茫。”严君以妓赠之,尝观卢肇为碑版,则唾之而去,其清狂有如此者。
注十二:袁继咸邑之横塘人,明末为左都御史,于浔阳被清将挟之北行,至燕京,劝其降,不屈,被锯死。
注十三:黄颇,字无颇,失第后久不第,以洪奥文章蹉跎者十三载,韩文公自潮移守袁州,颇学愈为文,亦颇有名。
注十四:潘江,邑之上岭人,长书法,所书土岭戏台,“山水清音”四字,远近交誉。
注十五:易子猷易子谷,邑之平田四方井人,兄弟皆有清名翰林。
注十六:李友梅,邑之枫木岗人,清进士,官京师,蜚声台阁。
注十七:邱之壑,邑之慈化人,清诸生。私淑桐城,深通义法,以能文称于赣西。
注十八:江和风一字荷封,邑之盘田人,家贫牧牛,族兄龙门先生见其聪颖,令入塾读书,并济助其家,髫年补博士弟子,才气横益,文字犀利,民国初年任江西民报主笔,持论严正,为袁逆世凯所忌,缉捕甚急,亡命海外,旋赴闽粤为许崇智总部秘书长有年,今总统蒋公时任参谋长,江舆之对席办公。许败后被幽禁黄埔,迨北伐军兴,始获释放,居金陵,为中央警戒委员以终。
注十九:卢元弼,字赉臣,邑之洖村人,清诸生,性豪迈,工书法,擅拳击,民初当选国会议员,在院以敢言闻名。某岁,商讨北洋政府对日借款案,卢不同意,愤怒之余,至以铜砚击议长吴大头(景濂),议乃寝。自是京师无不知有卢元弼其人者。北伐统一后,归邑倡办团练,防匪流窜,其著绩效,民国十九年,避地海上,次年返里,舟过洞庭,中风而卒。
注二十:宜春产漆器,品种甚多,如帽筒、笔筒、印泥盒、烟盒、果盒、像架、手杖等,质美工细。凡道经宜春者,莫不选购,谓其品质,仅次福州出品。
注二十一:宜春手工业,以夏布为大宗,乡间妇女,莫不织麻,所出之布,其特色为细、紧、平,他处所不及也,世但知浏阳万载夏布,而不知浏阳万载,多在宜春收绩收布,加以织漂,然后在各通商大埠,设庄出售,畅销海内外。
注二十二:江西豆豉甲全国,袁州豆豉甲全省,其品种有甜者、苦者、五香者、酱油者、打水者,皮蛋则以“柏叶”蛋为最,畅销各地。
注二十三:宜春八景,首为“春台晓日”,台在城中央,上有慈禧太后御书“宜春”二字长碑。登斯台也,全城街衢,四山景色,悉呈眼底。
注二十四:芦洲一名状元洲,位于城东秀江中央,为状元卢肇读书处,江水至芦洲西端分流为二,至东端复合为一,夜乘舟至洲渚,江静月白,恍若置身西湖“三潭印月”中。
注二十五:云谷在城南山中,瀑自悬岩飞降,高三十余丈。声闻数里。
注二十六:平田在县之西南大浦乡,距城二十五里,有温泉,水甚热,可资沐浴洗濯,阳明“宜春台四绝”中,有“城南兼说有温泉”,即指此地。
注二十七:飞剑潭,位于辽市上石,辽水自殊村下流至此,由高滩倾泻,注而成潭,碧水滢洄,两岸悬岩峭壁,风景绝佳,相传杨泗将军与仙人对奕石上,剑飞潭中,水怪尽殪,因以为名,今潭侧尚存杨泗将军庙。
注二十八:芦塘寨,在城北金瑞镇附近之芦塘,高数百丈,甚险峻,上多椒树,相传昔有人立寨于此,后寨主败退时,飞过某岭落一草鞋,因名其地为“草鞋岭”,逾数里被箭伤,惨叫一声而亡,因名其地为“嘹天”。
注二十九:城北槎溪之北潭,有水自石洞出,深不可测,相传有龙藏潭中,每逢大旱,村人辄请法术高强之巫师,“打龙潭”龙身翻水涌,天必大雨。
注三十:所谓宜春八景,除“春台晓日”“芦洲印月”“袁山耸翠”“云谷飞瀑”外,尚有“化成晚钟”、“钓台烟雨”、“仰山积雪”、“南泉涌珠”,然皆近在城郊,未能尽括全县奇景,故不列入,而易以“平田温泉”等四景。
注三十一:乡间清明扫墓,均以彩纸须缠为“墓标”,插诸坟上。
注三十二:城乡每至端阳均以“角黍”、“包子”、“蒲扇”(或折扇)相互赠送。
注三十三:城乡每年旧历九月初一至重九,普茹“九皇”斋,一皇一日。
注三十四:摘茶之茶,非茶叶,乃茶子也,茶子用以榨油,为油类中品质最上品者(湖南亦多),乡间于寒露节届,即检“寒露子”,盈篓盈箩,摘茶农民,于摘捡时,高唱山歌,此唱彼应,此起彼落,其乐无艾。
注三十五:乡间冬至,聚族祭祖,并举行大会餐,餐后各以竹箸串所分胙肉以归。
注三十六:旧历十二月二十四日,过“小年”,是日乡间士子,多为邻里书写春联,张贴门户,与白雪相映,顿现新春气象,同日各家请道士补土祭灶,藉以驱邪安宅。
注三十七:乡间市镇,除经常设肆交易外,适时亦有“赶闹”之举,“赶闹”即他处之“赶集”“赶墟”,赶闹之期,定为新田桥一、四、七,洪塘二、五、八,三阳三、六、九。附近居民,携土产齐集市场,交易而退,各得其所。
注三十八:“三脚班”,类似今日之街头剧,三人即可演出,故曰三脚班,所演者多为男女相悦之事(间亦有忠孝节义者),歌词通俗香艳,小旦媚眼频送,丑角丑态百出,乡间男女老幼,趋之若骛,至有“看过三脚班,房门忘记关”之流行语。
注三十九:每年正月二日,乡间迎傩,神之所至,各家以香花蜡烛及祭品陈列案上,男女跪拜默祷,同时杀鸡放爆(此日多放万鞭或足数千鞭),以示隆重庄严。
注四十:祠庙跳神(亦云跳宵),执事者,戴各种神鬼面具,执木制斧钺,依锣鼓声跃跳,此呼彼应,观者如堵。
注四十一:乡间玩狮灯,于戏台上表演国术,拳技刀剑,无所不赛。
注四十二:乡间耍马灯者,扎纸马四匹,人立马中,交叉而驰,往来不休,座上则“唱仙”并坐,奏乐唱曲,全屋老幼男女、或坐或立,倾耳细听,至以为乐,洵民间康乐活动之良好方式。
注四十三:端午龙舟竞渡,以袁河(即秀江)之规模为最大。唐以来盛行之,数舟竞赛,船首插小龙旗,水手动作,与锣鼓之声相应,一响一划,其疾如飞,两岸观者如堵,掌声如雷,间亦有以磁器及五色布扎为彩船者,船上笙箫毕陈,鼓乐齐奏,古装美女,载歌载舞,游弋河面,望之若神仙中人。
注四十四:宜春旧式结婚,新郎不亲迎,仅在堂鹄候,新妇下轿,由伴娘陪同与新郎并立,再行拜堂,此与齐俗相同也。(见诗经)。
注四十五:宜春建屋,于上梁时散糍巴。贺客及工人群集争取,并由善於领祷者喝“伏以”彩,语皆吉祥。
注四十六:毛诗卫风式微篇,为黎侯失国寓卫思返故土而作。
注四十七:刘后主禅入洛后晋主问其思蜀否。后主答曰:“此间乐不思蜀”。
注四十八:高祖都长安思归不得,乃建新丰,以像其故乡,南宋都城由汴迁杭,士大夫习于宴安,诗人乃讽其“且把杭州当汴州”。
转载此文者注:原文中缺漏以上三注,现予补上。且徒萦梦寐,原误印为“徒营梦寐”;季子怆怀,原误印为“季子怀怀”;寓卫原误印为“寓衡”。另外,标点亦有所改动,并尽可能以简化字取代繁体字。不知妥否,请读者正之。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
附件二
莫以宜春远    江山多胜游
——漫谈明月山风景旅游区
汤光瑢  彭启凡
宜春自西汉初建置后,两千多年来,历为赣西的重镇,扼湘赣之要冲,被誉为江南佳丽之地。其实真正佳丽之地是僻处宜春正南约三十多公里之明月山区。唐元和及会昌年间,李德裕和韩愈曾先后被眨袁州(治所宜春)。韩离宜后,曾在“送王涯刺袁州”诗中,有“莫以宜春远,江山多胜游”之句以慰勉王涯;宋理学家朱熹也有“我行宜春野,四顾多奇山”的诗句;与朱熹同时,田园诗人范成大曾到过太平兴国禅寺,一路上填词赋诗,兴致勃勃,还有诗赠长老混融,但在当时的交通条件下,未必窥见了明月山的全貌,韩、朱二人当然更不在话下了。原因何在呢?在明月山的西南,有一条全国驰名,横亘湘鄂赣三省的罗霄山脉,而其南端又有一座跨越宜春、安福、萍乡、莲花、攸县、茶陵等八县市的武功山,它绵延起伏120余公里,方园800余公里。光在宜春境内,就有146平方公里,与庐山、衡山齐名,为江南三座名山之一。其中以太平山、木平山、玉金山、老山等几个高度相近的大小不等的山峰构成了圆(半)月形,因此被称为明月山。它并非单独的个体,而是一组多姿多彩的群山,实为武功山的精华所在。由于在罗霄,武功的大名掩盖之下,千百年来,它的知名度没有达到应有的高度。所以许多人均以“只闻其名,未至其地”为憾。
现经多次实地考察,明月山风景区面积达八十平方公里,自然景观上百处,且比较集中,可分为三片:十八排片、云谷飞瀑片、瑞庆塔片,大众热切希望把温汤乡及其明月山一带逐步建成一个疗养、旅游、避暑胜地。这里究竟有些什么宝贵资源和绮丽风光值得开发呢?试略述于后:
一、温泉疗养
位于明月山脚下的温汤乡,自古以来就有闻名遐迩的温泉,水温68℃,日流量3600吨。水质无色、无味、无臭、透明,含人体必需的钠、钾、钙、镁、锌、硒、铁、游离二氧化碳及氢气。经中国科学院等单位鉴定,属优质高热碱性弱放射性(氡)重碳酸泉,专家们认为宜春温泉可与世界著名的法国埃克斯矿泉媲美,甚至还可超过它。伴随着温汤乡温泉区的开发,1976年以来,先后有江西总工会、地质矿产局、林业局、邮电局、旅游局等十多个单位在此建疗养院,现有床位500余张,可以发展到2000多张床位。特别是地矿疗养院,建筑风格独特,楼台亭榭,小桥流水,形成一种清幽古雅的境界,使人心旷神怡。各疗养单位有澡堂、理疗、医疗等设备。疗效显著的有:风湿性关节炎、肩周炎、腰腿痛、坐骨神经痛、颈椎、胸椎、腰椎增生、肥大、移位,退化性病变、十二指肠溃疡、高血压、冠心病、早期动脉硬化、肺气肿、糖尿病等。原来是个偏僻简陋的温汤小镇,现在已成了一个风景优美的疗养胜地了。
二、面壁兴叹
离开温汤前行17公里,即到明月山风景区,眼前是一片海拔一千几百米的崇山峻岭,绝壁悬崖,山势嵯峨入云,秀峰高低错落,俯瞰幽谷万仞,仰观绝壁千寻,有崩崖、北崖、乌云崖、此字崖、剪刀峡和千丈崖等几十处,其高度和宽度从百米到数百米,其垂直度如壁立在前,没有人能攀登上去,只能面壁兴叹,赞颂大自然的鬼斧神功,深感明月山的雄奇壮丽。如有人要上去或下来,目前必须有人带路,绕道而行,攀援上下,行程半日,方能到达近在咫尺之处,领略一下垂直旅游之趣。
三、飞瀑成群
高山绝壁,雨量充沛,形成了许多溪流和瀑布,随处倒挂着长短、大小、宽窄不同的飞流,如白练,似水帘,从古至今向下倾泻,发出雷鸣般的响声。举其大者,有乌云崖瀑布、千丈崖瀑布、雪竹凹瀑布、风吹响瀑布、云谷飞瀑等十几处。最宽者应数云谷飞瀑,雨量大时宽达十数米。最高者应数油罗口瀑布,从600余米高处一泻而下,十分壮观;干涸时水小,可近引中泥塘之水增其流量,使之成为从此不涸、最高最大的飞瀑,是不难办到的。目前,堪称群瀑之首的,要数古已有名的宜春八景之一“云谷飞瀑”。(与“仰山积雪”另行专述——编者)
四、翠屏玉嶂
明月山地质地貌特殊,到处是高山深谷,层层叠翠,土肥水沃,树荣花繁,登高远眺,道道翠屏玉嶂,十分迷人。尤以宜春、安福交界而位于安福一侧的十八排为最,其中有步移景异的金排、银排,有一字排开的七仙女峰,有绝壁并立的双笋浴日峰,真是风景如画,令人叫绝。
五、山花织锦
这里到处是一片花海,五彩缤纷,四季如春。其中以杜鹃花最具特色,每当春夏之交,红、黄、紫、赭各色品种,竞奇斗艳,各呈娇妍,株高达五六米者亦随处可见。其他如茶花、海棠、月季、牡丹、桂、菊、辛夷等。还有许多稀有的山花奇卉,春、夏、秋、冬,热闹非凡,使整个明月山如披上了绮丽斑斓的地毯。
六、苍松叠翠
山上植被,属亚热带阔叶林和针叶林混交,主要有稀世的黄山松,原始活化石植物银杏树,全国唯一存在即将断种的华木莲,珍稀树种红花油茶,一类保护植物水杉、红豆杉,二类保护植物竹柏、金钱松、鹅掌秋、杜仲等;三类保护植物花榈木、青钱柳、天竹桂、隐花杉、山牡荆、银鹊、沈水樟等。从风景资源看,是那千百株迎客松,或亭亭玉立、枝若虬龙,或高大苍劲,青翠欲滴。多的地方苍松成林,竞相媲美,高的峰顶一株独秀,伸枝叠翠。
七、茂林修竹
明月山山高路险,人迹罕至,竹木遍山,葱葱郁郁,有松林、杉林、桃林、枫林、杉柏林、药材林、云雾茶和猕猴桃等,有方竹、墨竹、罗汉竹和小山竹等,更多的是毛竹,满山遍野,比比皆是。形成这一片景色宜人图画的,形成这一片绿色诱人海洋的,应该首推这一片茂林修竹了。
八、珍禽异兽
这里受干扰和猎杀较少,成了野生动物的乐园,初步查明有:獐、麂、兔、鹿、虎、豹、豺、狼、刺猬、穿山甲、野猪、野牛、山羊及各种猴类等,山鹰、鹞、鹭、斑鸠、画眉、野鸽、猫头鹰、雉、鹌鹑,还有许多的蛇类、石蛤蟆、蛙蛙鱼(不少形如小鲵)等珍稀动物。
九、夏季如秋
这里山高林密,云雨常来,形成了典型的山区小气候。在最炎热的盛夏季节,仍如春秋雨季一样乍暖还寒。笔者曾亲身体验过,在山麓夏如秋凉,日不摇扇,夜不离被;在山上夜如初冬,于盛夏过着通宵烤火的奇特日子。毫无疑问,这是炎热的六、七、八月的一处避暑胜地。
十、云海烟峦
云、雾、雨、雪,是这里山色水景,天象气温变幻莫测的魔术大师。一年之中,乃至一日之中,一会云来雨至,一会雨过天青,一会儿轻岚飘渺,一会儿浓雾朦胧,叫人出门上山,非得“晴朗带雨具,酷热备寒衣”不可。在山下看山上,烟峦处处;在山上看山下,云海茫茫。如雨后遇上晴天,一大早就可一睹在白浪翻滚的云海里,一轮红日冉冉升起的壮丽景色。不用多久,云海干涸,眼前又是一片绿色世界。笔者面对此情此景,曾口占五绝一首,以咏云海日出奇观:远近烟峦走,浮沉白浪间。云端观日出,海涸喜青还。
十一、佩玉垂银
山区雪来的特别早,往往初冬即飞雪;也去的特别迟,常常覆盖到次年初夏,算来有三四个月的雪可供观赏。从时间之长,知积雪之厚。大雪压青松,越压越挺拔;严寒铸垂冰,愈寒愈长大。最好是身临其境,面对一幅冰天雪地,佩玉垂银的景色,就会忘记这里是江南腹地,尽情地观赏眼前的林海雪原,北国风光。当冰雪融化,虫害俱灭,污秽尽除,竟是初夏如春,万物复苏季节了。直到盛夏也看不到苍蝇、蚊子,只有清泉碧树,鸟语花香了。
十二、怪石争奇
千万年来,天公以其独特构思和神奇力量,创作了一大批石雕作品陈列在这里。诸如磨子石、哈蟆石、鸡冠石、张口石、五指石、海豚石、罗汉石、天女散花石、仙人嫁女石、双鳖孵卵石、野猪下山石、山龟下蛋石、兄弟修道石、万岁爷石、神仙下棋石等等,还有的立如屏风,躺如床铺,覆如屋宇,累如积木,薄如桌板,大如山岗,危如累卵,明如水晶。大自然匠心独运,一笔不多,半笔不少,勾勒出许多维妙维肖的形象,令人叹为观止。
十三、石笋奇观
顾名思义,石如巨笋,拔地而起,高耸入云,此山有多处这样的奇特景观。如名为玉笋穿云的,即一石柱从深谷拔起,高200余米,上尖下圆,垂直如立。阴雨时,云雾缭绕,晴朗时,鹊燕翻飞。上面长满石耳,可是无人能上。又如名为瑞庆塔的,高30余米,从正面看四方八棱,线条清晰,色彩鲜明,若站在百米之外看它,准会以为是一座刚建不久的浮屠。其实,这是大自然的不朽杰作,堪称神奇的飞来之塔。绕到塔后,勇攀上去,直到塔顶,大可饱览四下风光。
十四、石洞鼓风
这里有王婆洞、婆官洞、桃花洞、猴王洞等多处石洞,可容十几人至几十人不等。而最具特色的,要数几处常年鼓风的石洞。这些石洞,洞口窄小,不得而入,冷风飕飕,不断袭来,就像洞内安装了排风扇似的。炎夏之日,爬山累极或劳动挥汗时,坐于洞口,稍息片刻,汗干衣凉,令人称奇叫绝,精神倍增。冷风何来?推想洞内深远,另有出口,且有宽敞之处,冷暖空气换位发生对流作用,进口大,出口小,冷空气被压喷出洞外,起了鼓风作用。
十五、疑若登天
明月山的秀峦险峰,大都在海拔1200米以上,诸如狮子峰、羊角尖、松泉峰、飞流峰、猴玩峰、油罗峰、骆驼峰等二十多座。无论登上那一峰,都可极目千里,海阔天空,群山罗列,如万马奔腾,使人有昂首天外,飘飘然生超凡脱俗之想,欣欣然得心旷神怡之乐。此处的最高峰——太平峰,海拔1735.6米,去路安全,顶上平坦。登顶者朝可看日出,观云海;夕可临清风,赏明月。近可览众山,听泉鸣;远可眺城乡,指名胜。总之展现在眼底的是一幅直观的地形图,是一张极美的山水画。
总之,我们相信,在有识之士的大力倡导支持与广大群众积极参与下,温汤及其明月山一带的疗养、旅游、避暑资源会得到开发,不久的将来,会以新的面貌迎接来自五湖四海的朋友们。
 
 
 
 
 
 
 
 
附件三
浅识中庸话和谐
傅炯生
中国是个礼仪之邦,历史上就和谐问题有过很多论说,其中,儒家的“中庸”学说影响最深,也是历代政治家研究社会问题的一个重要课题。直到现代社会,也不失为人处事的一种得体方法。
中庸,是中国儒家的哲学思想。长期以来,对中庸有一个认识上的定义:“至中和”,中,就是“调和矛盾”。因此,“至中和”也即是“折中主义”,是使矛盾双方都能接受的一种退让行为。
中庸,作为儒家的伦理思想,它主张待人处事都要“适度”,不偏不倚,即不过度,也无不及,而要恰到好处。它认为,适中是美德的特征,而过度和不及则是恶行的特征。辟如:勇敢,位于怯懦和鲁莽之间;节制,则位于放纵不羁和淡漠无为之间。因此,勇敢和节制便是一种美德。
中庸不是取消斗争,而是作为一种策略和方法,无从属关系地处理好内外矛盾,打破固步自封的疆局,相对统一地进入到一种境界,以克服过激行为。并经过历史的磨合柔和,逐步了解对方、认识对方,达成接受真理,改进错误的目的。这种以退为进的方法,完全符合社会发展的客观要求,是人类文明进步的表现,是社会稳定和谐的基础。
受过左思潮的影响,中国的社会革命曾一度带有社会制度绝对化的倾向,只注重动机和形式,忽视了这一形式所产生的不良结果,走了很多弯路。回顾过去的社会实践——社会主义革命和建设总“喜欢”犯“过”的毛病。比如说过头话呀,总认为“左”比“右”好呀,结果使我们的党和国家遭受了重大损失。
“三中全会”以后,开始注意“中立不倚”,“执其两端用其中为民”,力求掌握事物的适度,我们的国家和人民才开始迈上兴旺发达的大道。如邓小平同志提出的“一国两制”,使香港、奥门胜利回归祖国;他创造的建设有中国特色的社会主义理论,正确解决了多年来姓“资”姓“社”的问题。在处理国际事务中,《和平共处五项原则》也是一个很好策略。
通过社会实践说明了一个道理:“过激和保守都不适应社会发展,在人与自我、人与他人、人与自然的相处中,必须顺应潮流,顺应自然规律,符合人民的意愿”。处理人与人之间的关系如此,处理与各党派团体的关系如此,处理国际事务亦如此。只有用严谨科学的态度,顺其自然,掌握其适度,言顾行、行顾言,知理明事,才能和谐相处,这是不以人们意志为转移的客观规律。
多少年来,人们因处于不同的社会阶层,在政治地位的高低,经济能力的强弱中,推行着我求你,你求我的交换式情感,人与人之间的淳朴感情有所淡薄。从历史原因看,中国是个重官不重民的古国,历朝历代都是重权力轻民生,江山社稷的姓氏是重要的,人民只是统治者赖以生存的附着物,其政治经济地位一直是处于最下层。所以,官与民从来是两个对立的社会集团,很难建立生死与共的社会关系。这种以“治人”为本,以维护皇权为“忠”的强权政治,根本没有什么和谐可言。而以人民利益为己任的共产党人,为了人民的解放事业,出生入死,与人民群众结下了血肉相连的鱼水之情。“官”与“民”的关系已发生了本质上的变化,再不是封建社会那种统治与被统治的关系了。国家是人民的国家,政府是人民的政府。所谓的“官”,已变成了为人民谋幸福的社会公仆,是社会责任的主要承担者。我们的国家已由封建社会的那种“治人”,改变成了“治己”,由“忠君”改为了忠于人民忠于祖国。人与人的关系已是平等互利的关系。在这伟大的社会变革中,人们要求有一个有利于自身生活的社会环境,接受对自己有利的社会行为,并总会以个人利益的好坏来衡量这一社会制度的优劣,这是很正常的。但是,当个人利益与公共利益及他人的利益产生矛盾时,仅以这个社会制度的法律法规来处理解决这些矛盾,显然还不够具体、不够客观、不够科学。尽管社会制度比较优越,但还会有不尽如人意的地方,这就要求我们在完善社会制度的同时,要更加深入地去创建一种科学合理的社会结构和法、理、情相统一的人际关系,以化解一些不利于社会发展、不利于人民群众团结的社会矛盾。
社会:“是由一定的经济基础和上层建筑构成的一个整体,是由共同物质条件而相互联系起来的人群。”因此,人与社会是相互构成的主体,是万事万物的起源,是宇宙间唯一能改造自然有思维能力的活性成份。所以,正确处理人与人之间的关系,是人生成败的智慧根本,是构建和谐社会的关键。
和谐,是优越的社会制度和良好的人际关系及上层建筑与经济基础相适应的一种特殊反映,是一个国家与人民综合素质的体现。十一届三中全会后,国家对一些不适应社会发展的问题,进行了“生理机能”的重大改革。如:国企1979年的简政放权、1981年的经济责任制、1983年的利改税、1987年的承包经营、1992年的转换企业经营机制及近年来的产权制度改革等。在农村,改变单体耕作经营方式,实行“四专一联”,责任到户,免除农业税,稳定粮食市场,实施社会补贴式的调控政策,使农民得到了真正的实惠。为适应经济体制改革,政府机构也随之进行了1982年、1988年、1993年、1998年和2003年的五次大的职能调整,尽管还不完善,但都收到了良好的效果,解决了一些阶段性问题。在十六届六中全会上,党中央从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会的全局出发,作出了《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》。把社会和谐作为了中国特色社会主义的一个重要特征。进一步阐明了中国特色社会主义的民主性和科学性。为从源头上解决机构重叠、职责交叉、政出多门的矛盾及权限冲突,有助于减少和规范行政审批,简化公务手续和环节,提高政策执行效能,“十七大”又把建设中国特色社会主义及科学发展观写入了党章,提出了“大部门”归口管理的改革方略,以消除“直接经济干预”的滞后局面。特别是对农民“减负”,对社会人员实行“三保”,实施全民扶困救灾等一系列的民心工程,更进一步打通了与人民群众的感情通道,从民生问题上解决了人民群众和谐亲政当家作主的主人翁地位。充分体现了“适度有方、恰到好处”的政府形象。也进一步明确了具有民族传统的中国社会,已进入了高度文明、高度自治、共有共享的中国特色社会主义和谐社会。
但是,我们也必须清醒地认识到,人有生存需要的自然属性,也有因生存条件需要所产生出来的社会属性。在社会人的作用下,逐步形成了社会关系,这种“关系”既可促进社会发展,也可制约社会发展,如水可载舟也可覆舟一样,它的顺与逆、载与覆,完全取决于人与社会的科学结合。改革开放虽然为中国的政治、经济、文化发展带来了生机,同时,也因发展不平衡引发了一些社会矛盾,各种腐败现象也随着社会的发展在不断的产生,这是一个不可回避的现实问题,是构建和谐社会中最大的障碍。在我们社会主义社会,腐败是不允许存在的,我搞建设,你搞腐败,这能和谐得了吗?!然而,腐败犹如最繁茂的森林中也会有枯树,最清澈的泉水中也会有杂质一样,客观存在,并不会按我们的主观意愿消失。作为社会人,如何客观理解具有中国特色的社会主义,认真认识处理当前所存在的腐败现象,这是每个人面临的一道重要课题,也是每个人应承担的社会责任。
腐败,主要来自于干部队伍中极少数人的工作作风和生活作风,以及几千年残留下来的落后意识形成。比如,过去干部与群众的关系被人们喻之为“鱼水关系”。而现在,一些干部与群众的关系被人们喻之为“蛙水关系”。何谓“蛙水关系”?即当其需要水(群众)时,便跳入水中,不需要了便又跳上岸来。何时需要?竞选各级人大代表、乡长、县长、市长之时;考察选拔干部时;年终考核评比先进模范时;纪检部门调查其违法乱纪问题时……。总之,需要人民群众投他赞成票,为他美言几句时,他就需要“水”。此外,便“门难进,脸难看,事难办”。有些人因严重脱离群众、脱离实际,使“瓜田梨下”之事,引发了“明火执杖”之灾;有些人由于没有树立完全彻底为人民服务的思想,从贪图一点蝇头小利开始,逐步走向了犯罪道路;更为严重的是一些人利用手中的权力,欺压良善,贪污腐化,作奸犯科,有些还诉控不倒,变本加厉,以致丢掉了自己的项上人头。虽然是极少数,但严重地损害了党和政府的形象,对社会的危害极大,不容轻视。我们必须加强世界观的自我改造,不断提高自己的道德素质,防微杜渐,长期不懈地坚持反腐倡廉。
反对腐败,最恰当的方法依然是重在预防和教育,加强对反腐倡廉的监管力度,即不过度,也无不及,要恰到好处。切不能淡漠无为,听之任之。除极少数讳疾忌医,十恶不赦,对社会危害极大的极端腐败分子要绳之以法外,绝大多数都要象对待我们的孩子犯错一样,应给予热情帮助,积极地引渡解脱他们,使他们尽快地改正错误,干干净净地回到革命队伍中来。只有坚持以爱治腐,从我做起,管好自己,人们的心理得到了平衡,腐败才会自然消遁,社会才会安定和谐。
通过几代人不懈的努力和几千年的民族优良传统的发扬积累,我们的国家已具备了构建和谐社会的良好条件:一是有中华民族优良传统的思想文化基础;二是有一个完全彻底为人民服务的坚强领导核心;三是有经过社会实践逐步完善的社会主义制度;四是有依靠先进科学技术创造的物质生活条件;五是有人民群众构建和谐社会的共同愿望。我相信,如果人们向往的是公平的竞争,而社会也能为之提供均等的机会去造就培养;如果个人奋斗不会遇到人为阻力,而以恩德相结,互为前进的动力;如果人的关系不用金钱地位来衡量,而给予友善的一视同仁的支持帮助;如果每个人都能积极进取却淡泊名利,乐意助人却不图回报,以良好的心态对待他人,我想,人与人之间一定是公正、宽容、互励,相知、相让、相随的现代文明人,社会也就更加平等和谐了。
附件四
湖岗台一处尘封的禅宗圣地
傅炯生  彭启凡

湖岗台位于宜春城南南庙镇,山脚周边跨梅花、白马、中村、北临邮桥,距宜春城区只有7公里。主峰海拔高度405.5米,山势雄伟,山上茂林修竹,有多泓山泉小溪,历来被视为“袁州形胜”,是著名的宜春“五台”之一。
据传说:西汉高祖刘邦击败了西楚霸王项羽,统一了中国,于高帝五年(公元前203年)置宜春县,六年(公元前202年)派大将灌婴在宜春筑城。自从袁州城筑成以后,城内白天万商云集,红男绿女,熙熙攘攘;夜晚万家灯火,红光满天,鼓乐之声不绝于耳,煞是迷人。生长在万山丛中的五只小乌龟,按捺不住好奇的童心,它们乘着月色朦胧之夜,偷偷地爬进了城内。适逢仰山二神巡游至此,他们老远就看见这五只天真烂漫的小东西,蹒跚着向城内爬去,就故意吓唬它们一下,跟他们开个玩笑。他们站在云端大喝一声:“往哪里去!”五只小家伙吓得屁滚尿流,四散奔逃。其中一只胆子较大的已进到城区中心,一时退不出去,赖在地上不动。仰山之神用手一指,立即变成一座小山,这便是宜春台(也被叫过龟山)。其余的四只都被一一指点变成了城郊的仙女、梳妆、凤凰三台。体形较大跑得最快的一只便变成了离城较远的湖岗台。汉武帝元光六年(公元前129年),封长沙定王刘发的儿子刘成为宜春候,主宜春侯国,这就是后来相传被刘成加封的春台、仙女、梳妆、凤凰、湖岗五台。也是后来“五龟进城”的原始故事。
据明正德《袁州府志·形胜》云:“群书备数五台:宜春、化成、湖岗、仙女、钓台。”“五台”之名,以此为正。
明正德《袁州府志·山川》云:“湖岗山亦名湖岗台。晋邓表家于此,有炼丹台、养丹池、朝斗石。”自晋以来,其地即先后成为道家与佛门的圣地。
清顾岱《湖岗台明教寺碑》对该山沿革有扼要的说明:“昔晋中叶有邓表者,泥涂冠冕,遁迹岩河,炼心修形,立序仙班。此湖岗台之所由著也。至盛唐,雪峰、存祖(义存)、五百头陀、丰、刘、杨三际圣僧,精修于此,易仙境而佛地矣。北宋复有明教嵩禅师(契嵩)卓锡焉。宗风丕振,山色重光,于是湖岗之名益彰。相沿千百余载。至明、益聪禅师讲毗尼于此,摄化迹以归真,窣堵波现在此山。自后递废递兴,变更无宝。
清初廖国璜《重修湖岗大殿疏》也简单记述了庙宇的兴废:“其先晋邓表故宅,及唐更为三僧精舍。历宋而明,建置“玉宇梵宫”,梵宇高杰整丽,切云耀日。其时缁侣之殷蕃,宗风之响振,殆于临济、博山大有光焉。颜曰:“明教禅寺”,所由来非一日也。缘值鼎革之际,戎马缤纷,僧众多散,以致殿堂颓废。”清政权稳定之后,该寺有个其慧禅师化缘将庙宇重新修复,使这座庙又兴旺了一段时间。后约毁于清末民国之初,一些古迹残余则一九五八年用于建南庙镇白马老村委或四散流失到了民间。
概括地说,湖岗台原为道家修炼之区,自唐至清,又成为佛门卓锡之地,而且在袁州佛教史上一度颇有名气,正如顾岱在上引的《寺碑》文中所说:“湖岗台以仙则灵,以人则圣,载在郡志,与大仰、杨岐驰驱先后。”大仰,指禅家 “沩仰宗”发祥地之一宜春仰山;杨歧,指禅家“杨歧宗”发祥地萍乡杨歧山。
湖岗台向以景致清嘉著称,自古以来探幽揽胜者不绝。清人江皋有《湖岗台记》,描绘该山胜景,颇能曲尽尽其妙,略云:“袁在万山中,今则嵯峨盘曲从西南来。有峰独物于城南,早‘湖岗台’,昔为晋邓表学仙地,今则学佛之居之。”“出城,山径颇幽。行稻畦流水中十余里,望村烟缕缕,松阴竹翠间,渐近岗之麓矣。一径斗绝,拾级而登,若履层台。穿深竹数百步,梵刹踞其巅,垒石为墙,磊磊多野致。白头老僧扶杖供销偻揖客,坐丈室与之语,知其得法于天柱临济宗派也。随步僧寮,深寂处有小池,不盈丈,清泉澄澈。僧指曰:‘邓仙洗丹池也。’山巅有片石为斗坛,翳榛莽中,不可见。墙隙老桂一株,枝叶扶疏如盖。巨石数块,可箕踞而坐。花时香飘金粟,荫数亩。左一小楼,登之,众山拱揖相迎,可招与语。僧导至层岗,倚长松而远眺,峰峦岩壑起伏于烟云变幻中,高者、下者、联者、断者、耸若拔者、翔若飞者、蜿蜒若游龙者、轩昂若鳌峙者,散乱若凫鸥者、崩而欲堕者、俯而相倚者,千姿百态,争相出没。平田千亩,如画棋局。长溪一带,青萝绕之。林叶山花,新霜乍染。不知身在武陵图画也。
前人登临湖岗台,凭吊仙迹,饱览胜景,辄有题咏。兹撷引数篇以供清赏:
清江皋《出城南循山径登湖岗台饭僧舍,暮归(八首)》(录其一、其三):“出阁看秋获,平田罢亚香。地偏村径古,岁稔老农忙。碧涧波澄玉,寒林叶战霜。远烟松顶见,指点说层岗。”“一杖穿新竹,凭高览众峰。田分棋画界,林响谷传钟。展滑新开径,烟寒旧种松。白头僧更老,揖客步从容。
清袁一菁《湖岗台》诗:“邓仙留旧迹,明月照丹台。黄鹤飞青冥,金花黯劫灰。石目朝头扫,鸟共采芝来。翘首谈径座,昙云拨不开。
清易家骊《湖岗台》诗云:“山中寂静启禅扉,屈曲松梢拥铁衣。别径风传花气绕,丛林雨过鸟声稀。参差远岫浮千壁,淅沥幽岩响四围。最喜山僧望日月,悠然顿与世相违。
清袁起涵《湖岗台》诗云:“翩然遣兴眼前途,为爱湖岗景物殊。怪石嵌崎凌北斗,香台盘郁俯南湖。云移塔影花枝瘦,雨过丹池草色腴。纵步只宜携酒尝,幽签深处唤提壶。
传说,在湖岗台的南端与湖岗台接壤的华山脚下,有一叫马石下的老屋场,还有一处叫瑶金庵的古迹遗址。因彭祖在此庵圆的寂,老一辈人将瑶金庵称为彭家庵,也有依山名叫华山庵的。据宜春县志记载:“湖岗台本是契嵩讲道之场,瑶金庵是彭祖圆寂之处”、“玉宇梵宫、波生云涌、名德宿望出期间,手血书华严经,永镇南泉之地。
传说陆终是古时五帝之一颛顼的玄孙,下传六个儿子,其中第三个儿子姓篯名铿,生于帝尧二十三年农历三月初三,死于帝禹二十年农历六月十二。自尧时起举用,至商殷末时已活了八百八十岁(按现时换算约一百四十岁),称为中华长寿的象征。篯铿先后有49个妻子,54个儿子,因其封地在彭,故人称大彭,民间称为彭祖。公元25年至220年距今1800年左右的汉朝名德宿年间才始有宜春,所以彭姓望出之地才归属宜春。在辞海中王逸注谓:彭祖善调雉羹以事帝尧,为尧所赞美,在《楚辞天问》中有“彭铿斟雉帝何飨,受寿永多夫何久长”的记载。在“瑶金庵”圆寂的彭祖,是否是商夏的彭祖篯铿或篯铿的后裔,不得而知。没有史料墓葬证实。然而,彭姓望出之地始在宜春,却有“姓氏追根寻祖”一书佐证;由夏邑八世孙家屏敬立在新坊东塘村上村岭彭家里后山西南坡的“唐征君祖构云之墓”却完好无损,是彭姓后辈子子孙孙祀拜的彭姓祖先。这也可以证实彭姓望出之地始在宜春。而彭构云是一位隐士,不是佛教中人,在瑶金庵圆寂的彭祖不可能是他。这也有违佛教宗规。
据宜春县志记载:“手血书华严经,永镇南泉之地。”湖岗台的镇禅之宝“手血书华严经”下落何处,虽是不解之迷,却有以下一点值得深思:据《普祖灵验记》记载,宋乾道二年(1166年),袁州府巡检丁骥与乡友刘汝明,亲至天龙岩延师出山,于南泉山创建了“慈化寺”,这与宜春县志所记载的“永镇南泉之地”的南泉相吻合,指的应是慈化寺的南泉山。“手血书华严经”是否“物随人走”,使1900年之前就有的“手血书华严经”落入了“玉宇梵宫”的后裔寺院“慈化寺”或流落到了民间,还有待于日后考证。
民间传说:湖岗台古庙内还有“千斤扁担”、“去病石”、“自开栓”和“扫殿竹”四件宝。“千斤扁担”长在古树上,力大力小者皆能用它挑起千斤;“去病石”矗于庙门口,患者在石上登一时辰,病轻者可愈,重者可减轻。“自开栓”甚奇,据说此庙终日山门紧闭。进庙拜佛,人至门自开,人出门自栓。“扫殿竹”则更奇,院内有丛翠竹,其中有一根,拂晓从天井里伸入殿堂,把地扫得干干净净,又缩回原处,每天如此。此事为袁州知府悉知,顿时贪心,派人闯入寺庙取四件宝。前三件易取,唯“扫殿竹”杂于竹丛中,难以识别。知府亲临庙内窥守通宵,至东方放白,但见一竹缓缓伸入殿内,知府捷脚上前一把抓去,只抓落几片竹叶,竹竿攸地飞走了。知府不死心,搬来大印,坐守数夕,又见竹伸进殿来,便一跃上前抓住竹叶,盖上大印。待天亮至竹丛寻找,见一竹叶有红硃,随即令人将此竹挖走。竹被劫,庙堂遂荒芜,竹林枯死。
综上所述,湖岗台应是历史上由道教演变于佛教之`禅宗胜地,具有很深的历史渊源。且离宜春中心城区近,生态环境水源好,又在明月山景区线上,重建“玉宇梵宫”和“瑶金庵”古建筑,保护湖岗台原生态自然环境,开发成一处禅宗文化旅游圣地应是一件很有意义的事。
 
 二O一三年十月十六日
 
 

附件五:
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